Le féminisme du rouge à lèvres est une école de féminisme de la troisième vague dans laquelle les femmes soutiennent la croyance qu’il est possible d’être féministe tout en affichant de la féminité, en étant sexuellement positive ou en s’engageant dans d’autres manifestations de sexualité que les générations précédentes de féministes condamnaient autrefois. Au sens littéral, les féministes du rouge à lèvres croient qu’il est possible de porter du rouge à lèvres et d’être toujours appelé féministe, car le féminisme va bien au-delà de la façon dont vous vous habillez. Certaines féministes ont critiqué le mouvement féministe du rouge à lèvres parce qu’elles pensent qu’il est contradictoire de s’engager dans des manifestations de sexualité tout en plaidant pour l’égalité des droits pour les femmes.
Les féministes de rouge à lèvres croient qu’elles peuvent adhérer aux valeurs féministes mais toujours embrasser leur sexualité.
Les féministes de rouge à lèvres croient qu’elles peuvent adhérer aux valeurs féministes mais toujours embrasser leur sexualité.
Le féminisme dit de « troisième vague » a commencé à émerger dans les années 1980 et 1990, en réponse à un échec perçu par les féministes de la deuxième vague. Le féminisme de la deuxième vague a été marqué par des activités extrêmement radicales et une concentration sur la correction des inégalités sociales pour les femmes ainsi que des inégalités juridiques. Le féminisme de la deuxième vague a autonomisé de nombreuses femmes dans les années 1960 et 1970, mais il a également généré un contrecoup dans certaines régions, stimulant les stéréotypes sur les féministes, le féminisme et ce que c’est que d’être féministe.
Le féminisme du rouge à lèvres est une école de féminisme de la troisième vague dans laquelle les femmes soutiennent la conviction qu’il est possible d’être féministe tout en affichant la féminité.
Le féminisme du rouge à lèvres est une école de féminisme de la troisième vague dans laquelle les femmes soutiennent la conviction qu’il est possible d’être féministe tout en affichant la féminité.
Le féminisme du rouge à lèvres n’est qu’une partie du mouvement de la troisième vague, et il est difficile de faire des généralisations sur les féministes du rouge à lèvres. Certaines femmes, par exemple, trouvent la sexualité autonomisante et elles croient qu’être positive à propos de la sexualité, de la pornographie et de la déviance sexuelle est une partie importante du mouvement féministe. D’autres n’iraient pas jusque-là, mais ils diraient qu’ils ne voient pas de conflit entre se maquiller ou s’habiller et porter des valeurs féministes qui incluent un désir d’égalité entre les sexes.
Un aspect du féminisme du rouge à lèvres et du mouvement de la troisième vague en général a été la tentative de récupérer des mots qui étaient autrefois utilisés pour insulter les femmes, comme « salope » et des phrases plus agressives. Certaines personnes qualifient le féminisme du rouge à lèvres de « féminisme salope » en référence à la fois au désir de supprimer la stigmatisation de ces mots et en clin d’œil au comportement sexuel de certaines féministes du rouge à lèvres. Pour un exemple classique de féminisme du rouge à lèvres, regardez des personnes comme Madonna, une artiste bien connue qui incarne le « pouvoir des filles » pour de nombreuses femmes.
Le féminisme du rouge à lèvres est un sujet de débat intense. Certaines femmes croient que les féministes du rouge à lèvres jouent simplement sur des idées séculaires sur la sexualité des femmes, et que les démonstrations de pouvoir sexuel jouent en fait directement dans un système patriarcal qui objective le corps féminin. D’autres femmes soutiennent qu’en prenant le contrôle de leur sexualité à travers tout, du port de jupes courtes à la pole dance, elles s’autonomisent et s’autonomisent en général.
L’une des critiques les plus sérieuses du féminisme du rouge à lèvres est que les féministes du rouge à lèvres ont tendance à se concentrer davantage sur les défis juridiques et les problèmes des féministes, plutôt que sur les défis sociaux, en particulier la représentation des femmes dans les médias. Par exemple, les critiques du mouvement suggèrent qu’il est difficile de critiquer les expositions sexualisées de corps féminins dans la presse écrite lorsqu’une femme sexualise son propre corps.